CUADERNOS DE LA ALHAMBRA I núm. 50 I 2021 I págs. 111-135
Recibido: octubre 2021 | Revisado: noviembre 20221 | Aceptado: noviembre 2021 | Publicado: diciembre 2021
ISSN: 0590 - 1987 I eISSN: 2695-379X I Depósito legal: GR 70-1965
LA SINGULARIDAD ARTÍSTICA Y
TEMÁTICA DE LA FIGURACIÓN
PICTÓRICA ANDALUSÍ
THE UNIQUE ART AND THEMES OF FIGURATIVE
PAINTING IN AL-ANDALUS
JOSÉ MIGUEL PUERTA VÍLCHEZ
CATEDRÁTICO DE HISTORIA DEL ARTE. UNIVERSIDAD DE GRANADA
jmpuert@gmail.com
RESUMEN En este trabajo se estudian los temas y características formales de las imágenes gurativas
producidas porlapintura andalusí a través de lacerámica, las artes del libro y la arquitectura, en sí mis-
mas y en relación con otras representaciones gurativas no pictóricas y con los textos árabes clásicos
que nos informan sobre ellas. Con este n, analizamos las imágenes antropomorfas, con especial aten-
ción a la gura femenina, junto con los motivos zoomorfos, vegetales, geométricos, meta-arquitectóni-
cos y caligrácos que intervienen en la iconografía de la soberanía y en las escenas lúdicas y festivas
asociadas a ella. Asimismo, señalamos los rasgos estilísticos y culturales que coneren especicidad a
la pintura andalusí y la incorporación a la misma, notoriamente en época nazarí, de formas y contenidos
de las cortes cristianas coetáneas.
PALABRAS CLAVE arte andalusí / cerámica andalusí / miniatura andalusí / artes del libro andalusíes /
pintura mural andalusí / Al-Andalus-pintura
ABSTRACT This paper studies the themes and formal characteristics of gurative images in painting
in Al-Andalus as seen in ceramics, the book arts and architecture. It examines these images and studies
them in relation to other non-painted gurative representation and the classical Arabic texts that provide
us with information about the works. The paper analyses anthropomorphic images, with a particular
focus on the female gure, and zoomorphic, plant, geometric, meta-architectural and calligraphic motifs
that play a role in the iconography of sovereignty and the playful and festive scenes associated with it. It
also determines the stylistic and cultural features that give the painting of Al-Andalus its specic charac-
teristics and how form and content from the Christian courts of the time were incorporated into this style
of painting, particularly during the Nasrid period.
PALABRAS CLAVE art of Al-Andalus / ceramics of Al-Andalus / miniatures of Al-Andalus / book arts of
Al-Andalus / mural painting of Al-Andalus / Al-Andalus-painting
COMO CITAR//HOW TO CITE PUERTA VÍLCHEZ, J.M., La singularidad artística y temática de la gu-
ración pictórica andalusí, Cuadernos de la Alhambra, 2021,50, pp. ISSN 0590-1987
CUADERNOS DE LA ALHAMBRA I núm. 50 I 2021 I págs. 111-135
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LA SINGULARIDAD ARTÍSTICA Y TEMÁTICA DE LA FIGURACIÓN PICTÓRICA ANDALUSÍ
CONCEPTOS Y USOS DE LA PINTURA FIGURATIVA EN
AL-ANDALUS
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CUADERNOS DE LA ALHAMBRA I núm. 50 I 2021 I págs. 111-135
114
JOSÉ MIGUEL PUERTA VÍLCHEZ
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1. GÓMEZ MORENO, Manuel. Pinturas de moros en la Alhambra. Granada:
Ed. Sabatel, 1916. TORRES BALBÁS, Leopoldo. Animales de juguete, Al-An-
dalus, XXI, 1956, pp. 373-375.
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2. Cf. FĀRIS, Bišr. Sirr al-zajrafa al-islāmiyya. El Cairo, 1951, pp. 10-11; AL-ḤAY-
DARĪ, Baland. al-Islām wa-taḥrīm al-taṣwīr. En al-Islām wa-l-ḥadāṯa. Londres:
Dār al-Sāqī, 1990, pp. 39-46; PUERTA VÍLCHEZ, José Miguel. “El problema de
la representación gurativa”. En Historia del pensamiento estético árabe. Ma-
drid: Akal, 1997, pp. 88-102, y Celebración de la imagen y estética caligráca
en el islam árabe clásico. En ROLDÁN CASTRO, Fátima (ed.). La imagen y la
palabra en el Islam, Sevilla: Universidad de Sevilla, 2016, pp. 13-52.
3. TORRES BALBÁS, Animales de juguete, Op. Cit., pp. 373-375, cita la Tuḥfa
o Tratado de Ḥisba de al-‘Uqbānī de Tremecén (s. XV) en la que se ofrecen
sentencias de Ibn Rušd “abuelo” y de Ibn al-Munāṣif (m. 1223), que fue cadí
de Valencia y Murcia; al- al-‘Uqbānī añade que todavía se fabricaban esos
juguetes en la Tremecén de su época, lo que achaca a la inuencia cris-
tiana. Sobre esta misma cuestión y los usos prolácticos, propiciatorios
y lúdicos de esas gurillas, cf. ESPINAR MORENO, Manuel. Instrumentos
musicales de barro: silbatos zoomorfos, antropomorfos y otros vestigios mu-
sicales. Música oral del sur, 2, 1996, pp. 63-84. Véase la amplia panorámica
sobre estos y otros objetos artísticos que ofrece MARINETTO SÁNCHEZ,
Puricación, en La representación gurativa en el mundo musulmán. Gra-
nada: Patronato de la Alhambra y Generalife, 2020.
CUADERNOS DE LA ALHAMBRA I núm. 50 I 2021 I págs. 111-135
115
LA SINGULARIDAD ARTÍSTICA Y TEMÁTICA DE LA FIGURACIÓN PICTÓRICA ANDALUSÍ
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4. IBN JALDŪN. Al-Muqaddima. Beirut: Dār al-Kitāb al-Lubnāniyya, 1960, p.
464: “la palabra y la elocuencia es lo que más distingue y caracteriza el
modo de ser de los árabes, estando, además, las imágenes prohibidas por
la ley religiosa (ma‘a anna l-šar’ yanh ‘ani l-ṣuwar)”, anota a propósito de la
reforma del sistema numismático islámico establecido por el califa omeya
Abd al-Malik basado en expresiones coránicas y en la escritura árabe.
5. AL-ḤAŶARĪ. Kitāb nāṣir al-dīn ‘al qawm al-kārīn (Libro del defensor de la
religión frente al pueblo de los incrédulos). Ed. de P. S. van Koningsveld, Q.
al- Sāmarrā’ī y G. A. Wiegers. Madrid: CSIC, 1997, pp. 84, 87-90. Al-Ḥaŷarī
comienza esta obra autobiográca relatando sus trabajos de interpreta-
ción de los libros plúmbeos durante su estancia en Granada.
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LOS MOTIVOS FIGURATIVOS EN LA CERÁMICA
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6. Sobre la práctica y valoración de todas las artes, incluida la pintura en la
etapa de esplendor del islam contamos con muchos testimonios escritos,
como las famosasRasā’ilde los Hermanos de la Pureza (ca. X) dedicadas
a encomiar las más variadas actividades artesanales como integrantes del
plan divino; en el famoso Fihrist de Ibn al-Nadīm (s. X) sobre el saber de su
tiempo, se dedicó la primera parte del tratado VIII a los tertulianos y “los
pintores” (muṣawwirīn), aunque ese texto no nos ha llegado, como tam-
poco conocemos, por desgracia, más que referencias indirectas de una
especie de Vasari” árabe dedicado a los pintores célebres que se tituló
Luz de lámpara y solaz de tertulianos: noticias de aquellos que son pintores
[muzawwiqīn] de entre los humanos), según lo cita al-Maqrīzī (s. XIV-XV) en
suJiṭaṭ. Las fuentes escritas mencionan también una “Calle del pintor
(Šāri‘ al-muṣawwir) existente en la Bagdad abasí, un “Zoco especial de pin-
tores” (sūq jāṣṣ bi-l-muzawwiqīn) en Alepo, y dan noticias sobre familias de
pintores y creadores de imágenes concretos, en cuyas referencias suelen
combinarse las destrezas pictóricas, decorativas, caligrácas y de otras
artes anes. Cf. TAYMŪR BĀŠĀ, Aḥmad. Al-Taṣwīr ‘inda l-‘arab (La pintura en-
tre los árabes). El Cairo, 1942; ETTINGHAUSEN, Richard. La peinture árabe.
Ginebra, 1962; PAPADOPOULO, Alexander. Esthétique de l’art musulman.
La peinture, Annales, 3, 1973, y El Islam y el arte musulmán. Barcelona: Gus-
tavo Gili, 1977. UKĀŠA, Ṯarwat. Mawsū‘at al-taṣwīr al-islāmī (Enciclopedia
de la representación gurativa islámica). Beirut, 2001; MAHDĪ ḤAMĪDA,
Muḥammad. ‘Amā’ir al-munamnamāt al-islāmiyya (Arquitecturas de las mi-
niaturas islámicas). Sharjah, 2010. De al-Andalus nos han llegado nombres
de naqqāšūn (tallistas), sobre todo de época omeya, y de calígrafos y ca-
lígrafas (cf. por ejemplo, SOUTO, Juan Antonio. La práctica y la profesión
del artista en el islam: arquitectos y constructores en el al-Andalus omeya.
Espacio, Tiempo y Forma. Serie VII, 1997, t. 10, pp. 11-34 y PUERTA VÍLCHEZ.
La aventura del cálamo. Historia, formas y artistas de la caligrafía Árabe.
Granada: Edilux, 2007, subcapítulos 4.5. y 4.6.).
7. En diversos países y épocas del islam se produjeron, eso sí, libros pia-
dosos sobre la vida del Profeta Mahoma con ilustraciones en la que se le
representa, con rostro o sin rostro, en diversas circunstancias (recibiendo
la revelación del arcángel Gabriel, predicando, dirigiendo a sus seguidores
para entrar en La Meca, en camello junto a ‘Īsā [Jesús] en un asno, etc.).
De toda esta iconografía hagiográca se hicieron populares las imágenes
de Burāq, con o sin el Profeta, la yegua o el caballo fantástico con cuerpo
de equino, alas y rostro de mujer, a lomos del cual Mahoma realizó sus
viajes nocturno de La Meca a Jerusalén (isrā’) y de ascensión de Jerusalén
a los siete cielos (mi‘rāŷ). En al-Andalus se escribió mucho sobre todo ello,
pero no conocemos muestras grácas, que abundan en la miniaturas
persa, turca y oriental. Cf. GRUBER, Christiane. Entre logos (kalima) e luz
(nūr). Representaçoes do profeta Maomé na pintura islámica. Muqarnas, 26,
2009, pp. 1-24.